وMarajoara الثقافة

أهم محاصيل AMAZON

(الأمازون ومرحلة لظهور ومعقدة desenvolvimentode الثقافات)

منطقة الأمازون، حوالي 1000 سنة مضت كان يسكنها عدد كبير من السكان تتألف من الشركات التي نظمت في الولايات اعترفت حكومة تصريف اعمال وراثي من التقاليد الدينية المختلفة، والقادة الذين يتمتعون بالشعبية التي لها تأثير كبير على السياسية. واعترف لهذه الشركات، ثم، واثنين من القوى السياسية المعارضة: اختلاف التقارب والاجتماعية الأخرى التي عندما في التوازن، وتمكن من تنمية متطورة للغاية من العلاقات الثقافية والسياسية التي مفاهيم الحدود والأمة وكانت مرنة جدا أو غير موجودة .

في الواقع، فإن من المفهوم أن المجتمعات الأمازونية، مثل كل المجتمعات البشرية قد وضعت علاقات القوة الكامنة في الأنواع، والتي نسميها الحيويه. هذا الحيويه، والذي هو غريزي وفوق الإنسانية، هو نموذج للثدييات قطيعي فيه الذكور و / أو أنثى تحاول اخضاع جماعته. بين البشر قد وضعت الحلول لمختلف الرضا من الحيويه في مستوى معين والثقافية والتاريخية للمجتمعات. الحلول لهذه القوة تتجلى من خلال قيادة جماعية، مشيخات، ممالك وجمهوريات، وهلم جرا. ومع ذلك، فإن إنسان، وضعت أكثر من أي حيوان آخر العلاقات الثقافية العميقة التي خففت الغرائز الحيوانية، بما في ذلك التنظيم الاجتماعي للسلطة. هذه العلاقات، بدوره، إلى جانب عدم وجود معيار عالمي، اختلفت في الزمان والمكان. ومع ذلك، تدرس الشركة المنظمة كوحدة واحدة، وجميعهم، بغض النظر عن مستوى من التعقيد التي تم تشكل دولة محتملة.

من جانبها، قد وجدت الحلول لتنظيم السلطة الثقافية في المجتمعات الأمازونية السبل لعلاقات القوة التي يبدو أنها قد سيطرت على ومتوازنة وعدم الاستقرار حتى في العلاقات الأساسية للالحيويه. على الرغم من أن المجتمعات الأمازون قد وضعت تصرفات سلطة مركزية وهرمية، نموذجية من الحيويه، التي يقول بعض علماء الآثار تصر على مشيخات الدعوة، وأنها وضعت أيضا السلوكيات الثقافية في العلاقات السياسية التي هي في الأساس الطرد المركزي. وهكذا، في ثقافات الأمازون القديمة، ومختلف شرائح المجتمع ككل (الدولة) تتداخل دائما على مطالب تمثيل مركزية السلطة. حتى في ما يسمى المجتمعات المعقدة، كان يمكن أن يكون هذا من الوسائل التي تمكنهم من flexibilizavam أو زعزعة استقرار الحكومة المركزية. وكانت هذه الشركات من وجهة نظر التطور التاريخي للحضارات الأمازون، التي وصلت الى ذروة الثقافة Neotropical.

أصبح من المرونة في العلاقات السياسية لهذه المجتمعات، وعلى المدى الطويل، والحكومات الهشة والسيطرة عليها بشكل منتظم من قبل أعضاء الفردية والجماعية للمجتمع. وبناء على ذلك، كانت التقاليد الدينية أقوى من التقاليد الموروثة من جمعيات عائلات المفقودين وكانوا الناس الذين التقوا حول هدف مشترك. كلما حدثت مشاكل النظام الديني أو الدوافع الدينية لم تكن كافية لتجميع المجتمع حول قضية الحكومة والقادة الذين يتمتعون بالشعبية من مختلف القطاعات الاجتماعية (الصيادين، والصيادين، والخزافين، والمزارعين، وغيرها). الدولة تنتج حركات الاختلاف، والتي أضعفت السلطة الهرمية، ولكن تعزيز الحكم الذاتي للجماعات المحلية.

في حين أن معظم هذه الشركات قد اختفت من القرنين السادس عشر والسابع عشر، كان واحدا من أبرز معالمه تطوير والتمكن من تقنيات معقدة في النمذجة بوتر. وكانت هذه الشركات مسؤولة عن إنتاج أكثر مجموعات جميلة ومتقنة من الكائنات السيراميك التي هي معروفة في الأمريكتين. من بين هذه، كانت المجتمعات الكبرى التي يسكنها منطقة الأمازون في البرازيل Marajoara في سانتاريم، Ariste، وmaraca واروا.

ماراجو: مهد الثقافة Marajoara

(في جزيرة ماراجو، لم يكن فقط Marajoara الثقافة التي خرجت من أحشائه)

بين ثقافات عدة الأمازون كبير، واحدة من أفضل المعروف هو Marajoara. قوة الثقافة Marajoara هو من الضخامة بحيث أنه حتى اليوم يحتفظ السكان من الخزافين أنشئت في مقاطعة Icoaraci. وعلى الرغم من ذخيرة وأساس الأسلوبية وسعت بشكل كبير منذ 1980s (بين الأثرية والحديثة)، وكان نسخة طبق الأصل من الخزف Marajoara الأثرية التي جلبت الشهرة والاعتراف وطنية لهذه الخزافين. لدرجة، يعتقد الكثيرون أن السيراميك المنتجة في Marajoara Icoaraci غير المشروعة. هذه السمعة، ومع ذلك، يجمع السلبيات مثل تهريب أجزاء نقلوا بصورة غير مشروعة من مواقع تقع في جزيرة ماراجو. هذه الانسحابات، من دون أي معايير تقنية واستطلاعات الرأي التي تستهدف فقط قيمتها قيمة تجارية (غير مشروعة)، في معظم الأحيان تدمير عدد لا يحصى من القطع التي لا تقدر بثمن، وغيرها من امتلاك موقع، ومنع الدراسات العلمية وإفقار تراثنا الثقافي.

احتلت Marajoara ثقافة جزيرة ماراجو عند مصب نهر الامازون بين القرنين الخامس عشر والرابع عشر. في ذلك الوقت، كان أكثر ماراجو المأهولة بالسكان مما هو عليه اليوم. وتركزت السكان على طول الانهار الرئيسية في وسط الجزيرة، وفضلت منابع والمناطق الرطبة. الحفاظ على مجتمعات السكان الأصليين اتصال مستمر مع بعضها البعض، وكان لشبكة متطورة من التجارة لمسافات طويلة في المواد الخام والسلع المتنوعة (الأحجار النادرة، والمنتجات الحيوانية والنباتية). واستخدمت هذه الشبكة نفسها داخليا والهولندية والبريطانية والفرنسية، وسهلت حتى من الفاتح الأوروبي.

ولكن كان نتاج أهم المواد التي تنتجها شركات مثل طقوس السيراميك، والتي وصلت في كثير من الأحيان على المستوى الفني والتأثير الثقافي العظيم. ويتميز إنتاج الأشياء الخاصة بالطقوس متقنة للغاية على حد سواء في الشكل والزخرفة. وشملت تقنياته الزخرفية الطلاء الأسود والأحمر على، أجوف أبيض الحواف، شق، والنمذجة والاستئصال. يعتبر marajoara السيراميك واحدة من أجمل ومتطورة بالمقارنة مع السيراميك للأمريكتين الثلاثة، النظر في أشكاله والخطوط العريضة، وأسبابها متنوعة، رمزيتها الغنية وتنوعها، من غير المألوف. وماراجو المتقدمة أيضا صور الرمزية الزخرفية، التي تجمع بين والمتكررة. السرد المسجلة في السيراميك تشير إلى marajoara نشأة الكون، ويتم وضع علامة من الحيوانات مثل السحالي والعقارب والثعابين والرموز النسائية. بالتالي يمكن دراستها وفهمها من منطقهم.

وعلاوة على ذلك، فمن المعروف أن المجال الفني من إنتاج السيراميك ينتمي إلى منطقة الأمازون المؤنث في معظم الثقافات. واستمر هذا المجال من خلال الطقوس العادية التي يكون للمرأة فقط، وشارك كل من التي وقعت خلال عملية اطلاق النار من قبل وحرق أجزاء. كان أيضا من مسؤولية المرأة، وربما من اختراع وانتاج مشتقات مختلفة من المنيهوت. وبناء على ذلك، في المجتمعات ذات الكثافة السكانية العالية، أعطت إنتاج الكسافا منتظم ومستمر للمرأة دورا كبيرا في دعم الاقتصاد في الاتحاد الأوروبي. لهذا كله، فقد أدى تحليل التصويرية للمواد السيراميك، وخصوصا من الجرار الجنائزية، إلى استنتاج مفاده أن المرأة كان لها مكانة بارزة في ماراجو التقاليد الدينية، منذ وتيرة عالية من النساء في أسباب هذه الأجزاء.
وثمة جانب آخر من الإناث marajoara نشأة الكون تطوير سيور مقعر، التي بعض النساء كانوا يرافقون الجنائزية مهم اجتماعيا. لكن، على الرغم من هذه القطع كانت دائما تقريبا وجدت المرتبطة بالدفن، فقد وجد أن واستخدمت أيضا في مناسبات أخرى، لأننا وجدنا بعض الثقوب التي كان لها الوحشي على الحبال دعم بيرس، مع وجود علامات ارتداء بسبب الاستخدام المتواصل. تم العثور على سيور فقط في جزيرة ماراجو، وقد تم تحديد نوعين منها: واحد بسيط أن كان مغطى فقط مع حبر لون ضارب الى الحمرة، وأكثر تعقيدا، كان يرسم كل ما في والأبيض وزينت ثم مع الحمراء والرموز أسود. ومن المثير للاهتمام، ووضع المخططات وعدم تكرار هذه سيور، لم تجد حتى الآن اثنين منهم مع زخرفة نفسه. وهذا قد يعكس تحديد وضع الفرد والرمزي للأسرة الذي ينتمي الى واحدة الذي يمثل ثونغ.

هي دائما تقريبا وجدت كل هذه الأشياء المرتبطة المدافن الثانوية وسياقات طقوس. المواقع التي من المعروف أنها قاسية، والتلال الاصطناعية رفعت فوق مستوى الفيضان في الجزيرة وعلى ضفاف الأنهار والجداول (قد يصل إلى 12 مترا و 200 طويل، والإسكان حوالي 1000 نسمة). يتم التعرف عليها بسهولة هذه الارتفاعات في المشهد، ولكن اليوم يصعب الوصول إليها. هي تلك التي اقيمت القرى الأصلية شديدة، ودفنت في توابيت، وفي بعض الحالات، كانت تزرع بعض النباتات للاستهلاك اليومي (مثل الكسافا).

اكتشاف ثروة أثرية من جزيرة ماراجو.
(وكيف كانت شهرة الثقافة Marajoara)

أصبح العلماء على بينة من ثروة أثرية من جزيرة ماراجو فقط من بداية الشوط الثاني من القرن التاسع عشر، عندما كارل فيليب فون Friederick Martius، في عام 1867، فيريرا بينا، في عام 1870، WS بارنارد في عام 1870 وألف أورفيل وكان دربي في عام 1876 في اتصال مع الفخار الملون رائعة وجدت مدفونة في مدمجة شديدة من قبل السكان القدماء للجزيرة. ولكن فقط في عام 1871 هو أن ثقافة ماراجو بدأت أن تظهر للعالم عندما الباحث الأمريكي تشارلز فريدريك Hartt، في اتصال مع البرازيلي فيريرا دومينغوس بينا سواريس، علما بعض أجزاء من فنها السيراميك الغنية. نشرت Hartt مقالا عن هذه الثقافة في الولايات المتحدة وهذه حقيقة أثارت سباق الى المنطقة من البرازيل، من إقالته بوحشية مئات القطع الفنية، من قبل الناس العاديين، المغامرين والتجار والباحثين من مختلف أنحاء العالم. يقال، في إخطاره هذه الأحداث الامبراطور البرازيلي ثم D. حكمت بيدرو الثاني للحظر المفروض على جزيرة ماراجو للأجانب، وأنه يمكن القيام به جميع البحوث فقط مع إذن من الحكومة للإمبراطورية من البرازيل. هذا الموقف، إذا لم تحل بشكل نهائي لمشاكل نهب ما لا يقل عن الحد منها بما فيه الكفاية.

وكان الباحثون الأمريكي بيتي Meggers وكليفورد إيفانز، بين 1940-1950 علماء الآثار الأولى لدراسة تلك الثقافة. وجدت لديهم انطباع جيد الفخار متقنة للغاية، أن هؤلاء الناس يجب أن هاجروا من جبال الأنديز. في عام 1965، قدم ماريو فيريرا سيموز جولدي الحفريات في متحف ماراجو، وذلك تمشيا مع نظرية Meggers. في 1980s، وآخر باحث اميركي، قدمت آنا روزفلت المزيد من أعمال التنقيب في Marajoaras شديدة وخلصت إلى أن ثقافة وجدت هناك من أن تكون قد نشأت في الجزيرة كان لها تأثير قوي على الثقافات الاخرى في امريكا الجنوبية. وفي الآونة الأخيرة كان هناك غاوتشو، دنيس Schaan (UFPA) الذي أجرى البحث المنهجي في ماراجو.
اليوم، يعتقد الباحثون أن Marajoara ثقافة نشأت محليا، والبدء في عملية التغيير التي حدثت بين المجتمعات التي سكنت الجزيرة منذ 5000 سنة مضت. وتتألف هذه المجتمعات من السكان الذين يعيشون على الصيد وصيد الأسماك وجمع المحار، وكان يمكن أن يجلس في منتصف Lesta الجزيرة. وقد أسفرت رفاته في الكثير من قذائف، والمعروف في علم الآثار كما middens قذيفة، والتي تم تدميرها في القرنين الماضيين لإنتاج الجير وصنع الأزرار.

ولكنه كان من 3500 سنة منذ أن القرى الصغيرة من مختلف المجموعات العرقية، وانتشار شمال وشرق ووسط الجزيرة، واستكشاف بيئات ايكولوجية مختلفة (الحقول والغابات والمناطق النهرية)، الذين يعيشون من قبل، جمع الصيد وصيد الأسماك و الزراعة المتنقلة، جاء لبناء تدريجيا، وثروة أثرية من جزيرة ماراجو. اتصال دائم بين الناس، سمح لتبادل المنتجات والخبرات الزيادة السكانية، وإنتاج على نطاق واسع، والعلاقة بين الجغرافيا السياسية العرقية، مما أدى إلى وجود نمط ثقافي مشترك على الصعيد الإقليمي. وهكذا، على الرغم من أنها عرضت التنظيم الاجتماعي والسياسي الشركات المستقلة قد وضعت cosmogania Marajoaras المشتركة، تطورت ليس فقط في الوقت ولكن أيضا في أراضي كل من الجمعيات الاجتماعية والثقافية. وقد انعكس هذا التطور في صناعة الفخار، والتي تنقسم الى مراحل علماء الآثار الثقافية، مثل Ananatuba، خراطيم، النملة، Acauã، وMarajoara اروا. في حين أن البعض الآخر قد نجحت من الناحية التاريخية، كان آخرون المعاصرة، والتي تمارس التأثير المتبادل.

1500 قبل الميلاد. 1000 AC 500 AC DC 1000 DC 0500 DC 1500

أروا
Marajoara Marajoara Marajoara
نملة نملة
Acauã (؟)
خراطيم خراطيم
Ananatuba Ananatuba

صعود وسقوط Marajoara الثقافة.

(وكان الخزاف الفن في خدمة الأرواح والآلهة، ولكن ليس كل شيء سار على ما يرام ...)
ومع ذلك، حوالي 2000 سنة مضت، كانت هناك تغييرات جذرية في الهيكل التنظيمي لهذه المجتمعات، والتي قد تأتي لتبادل الجوانب الثقافية الهامة لنداء ديني سياسي قوي. هذه الفترة من 500 م حتى 1500 م، هو على وجه التحديد Marajoara المرحلة، باني الجرار الشهيرة شديدة والتي منحته شهرة عالمية. على الرغم من أن الاستقلال السياسي، وقبل كل شيء، والهيكل الاقتصادي، استنادا إلى إنتاج عائلة لديها permanecidas سليمة، وحتى سمة بلده التحول من الإنتاج (الصيد، وجمع، وصيد الأسماك - الذي يبدو أنه قد تم مكثفة - وحتى الزراعة - زراعة مكثفة، لكن متقطع)، والمؤسسة الدينية لديها تأثير قوي على أعضاء ماراجو المجتمعات مركزية. هذا يهدف الى تمركز قوة العمل الاجتماعي في بناء الآبار والسدود وقاسية لطقوس جنائزية لصالح النخبة الدينية التي يمثلها الاشخاص الذين تمارس هذه السلطة عن طريق الوراثة الأمومي. كانت هذه النخبة التي خططت لبناء قاسية والتحضر من المناظر الطبيعية، يسكنها أكثر قاسية، الذي أعد في جنازة الشعائر والطقوس.
القطع الأثرية أجمل السيراميك، مع زخرفة متقنة، كانت تستخدم في الاحتفالات الدينية والطقوس الجنائزية، والتي ارتبطت هذه الأحزاب. رافق الآخرين واستخدمت بعض لخدمة الأغذية والمشروبات، والتوابيت، حيث ترسبت بقايا (عظام جردت باللون الأحمر). ثم دفنت في الجرار في منزل عائلة الفقيد. وكانت هذه المدافن الثانوية لذلك، وطقوس الجنازة المعنية، وربما في دفن الجثة للوقاية من تعفن الجسد. بعد أن تم حفرها في الجسم لإجراءات الفصل بين العظام من اللحم وتنظيفها. ثم فقط أودعت عظام في igaçaba زينت (إنتاجها يجب أن نطالب الطقوس الخاصة الأخرى)، يرافقه العروض التي سيور حتى يمكن أن يكون حتى عندما كان هيكل عظمي من الذكور. حول igaçaba (نعش) طرح أطباق الطعام وبنك من الفخار. بعد دفن كل شيء مع الحرص على أن حواف igaçaba تبقى على السطح ومغطاة بغطاء. اتخذ الإجراء بأكمله وقتا طويلا أثناء الذي ارتكبت فيه المجتمعات إلى الطقوس وتشارك في نجاحه.

كل بنية اجتماعية وسياسية بدأ يتداعى marajoara من 1200 سنة بعد المسيح، وبالتالي، 300 سنة قبل وصول أوروبا. ويبدو أن السبب في انهيار marajoara المجتمع أساسا من أسباب اقتصادية، وعندما ضرب الجفاف الذي طال أمده في منطقة الأمازون ككل، ولكن مع عواقب وخيمة على الزراعة وصيد الأسماك في جزيرة ماراجو. فرقت القوى السياسية الطرد المركزي لم تعد قادرة على تعويض عن استمرارية القوة العاملة الماهرة (المنتجين من المقالات المكتوبة والفخار الشعائرية والتحف الأخرى)، ودون مبرر الكونية للسيطرة على مختلف فئات السكان التي تشكل هذا المجتمع، ولهم في الأكوان الخاصة بهم الأفراد، وتعطيل ما كانت ظهرت واحدة من أهم الثقافات في البرازيل. ومع ذلك، استمروا في جوهر التنظيم الأصلي، وعلى الأرجح، إذا كانت آخر حصيلة التاريخ مع وصول الفاتح الأوروبي، فإن هذه الشركات قد ارتفعت إلى آخر، وثقافة أكثر قوة.

بواسطة ماركوس بيريرا ماجالهايس.